В тафсирах исследуются словарные значения коранических изречений, разъяснение трудных для восприятия слов, художественное совершенство Корана, разница чтений, причины ниспослания аятов и их последовательность, воздействие аятов на воспитание человека и эволюцию человечества,  указания канонических (эхкам) аятов, комментарии к устойчивым аятам и аятам-муташабех, аятам насих и мансух и т.д. Мусульманскими учеными до сих пор написаны тысячи различных тафсиров различных объемов (начиная от одного до 60-ти томов и более).

Первые труды в области тафсиров уходят своими корнями в эпоху сподвижников Его Светлости Мухаммада (с). В первых рядах сподвижников, которые комментировали Коран на основании хадисов, услышанных от Пророка (с), стояли 4 рашидитских халифа, Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Аббас, Убей ибн Кааб, Зейд ибн Сабит, Абу Муса Ашари и Абдуллах ибн Зубейр (Суюти, "Аль-Итган"). В процессе тафсира, сподвижники, наряду со ссылками на хадисы, использовали также образцы арабской поэзии, предания книжников и выводы, полученные в результате иджтихада.

После сподвижников представители категории табиин продолжили труды в области тафсира. Среди них особо проявили себя Муджахид, Саид ибн Джубейр, Икрама ибн Абу Джахл, Хасан Басри, Гатада. Начиная со времен атбаи-табиин, в области тафсира начали создаваться независимые произведения. До этого тафсирами, в основном, занимались мухаддисы (ученые по хадисам). Зейд ибн Харун Салми, Шоба ибн Хаджадж, Ваки ибн Джаррах, Суфьян ибн Уйейна, Кальби, Абу Хамза Сумали, Абан ибн Таглиб, Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслам, Яхья ибн Зийад Фара – вот лишь некоторые из авторов первых книг по тафсирам.

Начало деятельности Фарры в области тафсиров имеет интересную предысторию. Один из близких друзей, служащих во дворце аббаситского халифа, написал ему такое письмо: "Визирь халифа задал мне несколько вопросов относительно Корана, на которые я оказался бессилен что-либо ответить. Если возможно, напиши для меня основы тафсира Корана, или же напиши об этом книгу, чтобы я смог воспользоваться им и ответить на вопросы". После прочтения этого письма, Фарра, собрав учеников и секретарей, отправился в мечеть. Подозвав там хафиза, попросил прочесть Коран от начала до конца по аятам. Хафиз начал с аята "бисмиллах". О каждом прочитанном хафизом аяте Фарра рассказал окружающим имеющуюся у него информацию. Секретари записывали все сказанное им. Согласно преданиям, этот тафсир превратился в такое ценное и редкое произведение, что написавшие его секретари продавали каждый лист за один дирхем. Любители науки, пытавшиеся раздобыть тафсир бесплатно, жаловались автору. Назло секретарям, Фарра начал более подробную и обширную лекцию по тафсирам. Таким образом, был создан полный тафсир Корана в четырех томах. Тафсир Фарры охватывал в основном литературные нюансы Корана и был написан с точки зрения правил грамматики арабского языка.  В этот период книги по тафсирам написали также шиитские ученые Фурат Куфи, Али ибн Ибрахим Гумми, Номани. Знаменитый тафсир, автором которого, как утверждают, является 11-ый Имам Хасан Аскери, также относится к этому периоду. У Ибн Маджы, автора книг, входящих в "Кутубус-ситта", также имеется книга тафсира.

Начиная с IV века по хиджре (Х век по Григорианскому календарю), наука о тафсире начала стремительно развиваться. Среди тафсиров этого периода особую важность имеют произведения фундаментального объема Табари "Джамеуль-байан фи тафсириль-Гуран", книга Салаби "аль-Кашфу валь-байан ан тафсириль-Гуран", тафсир приверженца шиитского мазхаба Мухаммада ибн Масуда Аййаши и последователя мазхаба зейди Ибн Угда Ахмад ибн Мухаммада Куфи.

В последующих веках в исламском мире особую известность получили тафсиры Багави ("Маалимут-тафсир"), ибн Кясира ("Тафсируль-Гурануль-азим"), Суюти ("ад-Дурруль-мансур" и "Джалалейн"), Шовкани (""Фатхуль-гадир"), Гази Бейзави ("Анварут-танзиль и асрарут-тавиль"), Имам Фахр Рази ("Мафатихуль-гейб"), Замазшари ("аль-Кашшаф"), Абу Хаййан ("аль-Бахруль-мухит"), Гуртуби ("аль-Джаме ли-ахкамиль-Гуран"), Алуси ("Рухуль-маани"), Исмаиль Хагги Эфенди ("Рухуль-байан"), Насафи ("Мадарикут-танзуль ва маанийут-танзиль"), Нишабури ("Гараибуль-Гуран ва рагаибуль-фурган"), Тантави ("аль-Джавахир"), Сейид Рашид Риза ("аль-Манар"), Сейид Гутб ("Фи зилалиль-Гуран"), Шейхут-таифа Туси ("ат-Тибйан"), Алламе Табриси ("Маджмауль-байан"), Абуль-Футух Рази ("Развуль-джинан ва равхуль-джанан"), Фейз Кашани ("Сафи", "Асфа" ва "Мусаффа"), Хавизи ("Нурус-сагалейн"), Сейид Абдуллах Шуббар ("Тафсиру Шуббар"), Алламе Табатабаи ("аль-Мизан"), Джавади Амули ("Тасним"), Насир макарим Ширази ("Тафсири-нумуна"), Шейх Фазлуллах ("Мин вахйиль-Гуран") и др.

С методологической точки зрения есть несколько способов тафсира. Напрмер:

Разумный тафсир. В таких тафсирах обычно предпочтение отдается разъяснению аятов посредством философии, калям и других подобных наук. Иногда это называется и тафсиром мнений. Однако выражение "тафсир мнений" иногда используется в отрицательном смысле – как попытка трактовки Корана самовольно, без основания на каких-либо доказательствах.

Повествовательный тафсир. В таких тафсирах коранические аяты разъясняются обычно на основании хадисов и ученых прошлого. При этом не примгают к разумным методам, лишь перечисляются хадисы и сообщения соответствующего содержания, даже во многих случаях между хадисами не проводится какой-либо выбор и классификация.

Примером умственного тафсира является произведение "Тафсируль-кябир" (настоящее название "Мафатихуль-гейб") Имама  Фахра Рази, а повествовательного -  "аль-Бурхан фи тафсириль-Гуран" Бахрани.

Некоторые авторы комментировали Коран с точки зрения символических значений и аллегорий (как Ибн Араби), а некоторые с позиции ирфана и тасаввуфа (как Хаджа Абдуллах Ансари). Были и такие авторы тафсиров, которые выдвигали на передний план художественную красоту Корана (как тафсир Замахшари "аль-Кашшаф"), или же пытались связать аяты с современными научными открытиями (как тафсир Рашида Ризы "аль-Манар"). А Алламе Табатабаи в тафсире "аль-Мизан" использовал метод разъяснения одного аята Корана посредством других.

Специалист науки тафсира называется муфассир. Муфассир должен в совершенстве знать грамматику арабского языка (сарф и нахв), науку по хадисам, кялам, словарь и литературу, фигх и усули-фигх, историю, владеть также некоторыми светскими науками, чтобы уметь связать аяты с соответствующими областями наук, обладать широким мировоззрением, хорошей памятью, разносторонним мышлением и умением анализа.

islam.az