Ожидание - в глубинах человеческой натуры
Несмотря на заявления некоторых людей о том, что ожидание великого спасителя в действительности само по себе является причиной и корнем всех неудач и несчастий людей, тем не менее, в действительности это чувство является одним из врожденных человеческих качеств, или, другими словами, частью естества человека. Таким образом, этот вопрос для человека может стать актуальным двумя способами - посредством пробуждения глубинных чувств и естества, или же посредством интеллекта и разума. Если выражаться еще проще, то можно сказать - вера в пришествие спасителя мира является частью "любви к знаниям", "любви к прекрасному" и "любви к добру" (три вида из четырех, составляющих душу человека), и без подобного ожидания эта любовь обречена на последующее разочарование и заслуживает того, чтобы быть уничтоженной в самом зачатке.
Возможно, здесь потребуется большее разъяснение того, что мы называем идеей "влюбленности к совершенству", являющейся предвечной искрой, которая проявляется абсолютно во всех сферах жизненной деятельности человека - человек стремится к увеличению своего знания; он хочет увидеть как можно больше красивых мест; он хочет как можно больше приобщиться ко всему прекрасному и чистому. В итоге можно сказать, что привязанность и интерес человека к прогрессу, совершенству, знанию, справедливости, миру и ко всему прекрасному на свете является частью его извечной сущности и натуры, и ожидание великого спасителя мира является апогеем проявления данного врожденного чувства. 
Возможно ли, чтобы все внутреннее естество, сама душа человека влекла бы его к совершенству, и, беря во внимание реальную действительность, оно не вылилось бы внешне в такое ожидание? Разве возможно совершенное общество без такого устремления? Никак невозможно связать подобные мотивы с сугубо общественными и психологическими факторами, хотя и они вносят свой весьма значительный вклад в актуализацию и деактуализацию этого чувства, но, тем не менее, корень наличия этого чувства лежит в сущности человека, в его душе. Наглядным доказательством тому является то, что эта идея и стремления не чужды ни одному обществу и ни одному народу в мире.

Естество и справедливость во всем мире
Любовь к справедливости и миру заложена в естество человека и являются желанными абсолютно для всех. Нет ни одного человека, который не хотел бы того, чтобы мир был наполнен справедливостью. Не смотря на все различия между народами мира, такие как, например, менталитет, обычаи и традиции, вкусы, методы мышления и прочее, тем не менее, тем не менее, все без исключения народы испытывают горячую любовь к справедливости, миру и безмятежности, и в этой связи, думается, что мы не согрешили бы, если бы удовлетворились сказанным для того, чтобы доказать озвученный тезис -  что чувства эти являются частью человеческого естества.
Естество человека со всей ясностью гласит о том, что, в конце концов, справедливость должна свершиться и возобладать надо всем в этом мире и искоренить зло, потому как это является желанным абсолютно для всех людей в мире (21).
Помимо всех народов, это мировоззрение диктуется всеми религиозными направлениями, что является очередным доказательством того, что оно является частью человеческой натуры, потому как частное и ограниченное правило или посстановление не смогло бы повлиять на все народы и религии мира. Таковым является лишь то, что заложено в человеческое естество. Эта естественная для человека душевная трель вызывает в нем приятное и в то же время грустное состояние тоски о том, что непременно должно свершиться - великий спаситель обязательно должен явиться и воссесть на трон своего правомочного правления под знаменами справедливости и мира (22).  

Естество и экзистенция великого спасителя
Наличие любви в сердце человека свидетельствует о том, что есть внешний объект, который влечет его к себе (23).
Например, если мы испытываем сильную жажду и страстно желаем воду, то это свидетельствует о наличии этой воды, которая является в этом случае причиной появление самого чувства жажды. Если мы испытываем желание или вожделеем к чему-нибудь, то это нечто вне нас обязательно должно иметь бытие, и если мы вожделеем к знаниям и ко всему прекрасному, это является свидетельством того, что красота и знание действительно существуют (в данном случае как качество какого-либо внешнего бытия).
Из этого мы с легкостью можем сделать вывод, что если люди тяготеют и горячо ожидают явление спасителя мира, который наполнит эту землю справедливостью и истинным правосудием, то это является доказательством возможности подобного развития и совершенства общества, что и является фактором наличия в нас вожделения его пришествия (24).
Различные трактовки и варианты передачи этого явления, которые дошли до нас, наличествуют так же среди всех народов и религий Востока и Запада (хотя ислам уделяет этому больше внимания и ставит больший акцент на нем относительно всех остальных), и это тоже само по себе является очередным доказательством того, что вопрос этот является заложенным в само естество и природу человека (25).
Теперь мы приступим к изучению видения явления великого спасителя мира в различных религиях и народах мира.

Всеобщее ожидание великого спасителя
Практически все нации мира находятся в состоянии ожидания некоего единого предводителя и революционера, каждая из которых называет его своим определенным образом, но видение всех сходится на его отличительных качествах и роли, которую он должен сыграть в судьбе человечества.
И так, приступим к краткому изложению того, как этот вопрос отражается среди различных народов и конфессий мира:
- Указания на спасителя в старом завете (в Торе и других пророческих книгах)

1- В Псалтыре Давида (а), в псалме 37 написано: "Положись на Господа и сохрани путь Его, и Он возвысит Тебя, чтобы тебе унаследовать землю; истребление грешников ты увидишь. Видел я нечестивого, превозносящегося и возвышающегося, как кедры ливанские; и мимо прошёл, и вот, нет его, и поискал его, и не нашлось места его. Храни беззлобие и блюди правоту, ибо есть будущность человеку мирному, а беззаконные истребятся вместе, остатки нечестивых истребятся. Спасение же праведных – от Господа, и Он – защитник их во время скорби; и поможет им Господь, и избавит их, и освободит их от грешных, и спасёт их, ибо они уповали на Него.".
2- В том же 37 псалме в 22-ом стихе говорится: "ибо благословляющие Господа унаследуют землю, а проклинающие его истребятся".
3- Так же в том же псалме в стихе 29 говорится: "А праведные унаследуют землю и поселятся во век века на ней".
4- В книге пророка Аввакума (а) написано: "И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится".
5- В книге пророка Исайи (а) в главе 11 написано: "И произойдет отрасль от корня Иессеева (26), и ветвь произрастет от корня его... Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ве́дением Господа, как воды наполняют море. 

- Указания на спасителя в новом завете
1- В Евангелии от Матфея, в главе 24 говорится: "...Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их".
2- В Евангелии от Луки, в главе 12 говорится: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему".

- Указание на спасителя в книге зороастрийцев
1- В известной книге Зендавеста (или просто Авеста), после упоминания о вечной битве "Ахура Мазды" и "Ахримана" говорится следующее: 
"... Тогда Ахура Мазда одержит великую победу и сокрушит Ахримана... После победы Ахура Мазды и уничтожения рода Ахримана, вселенная достигнет состояния истинного счастья и благополучия, сыны Адама войдут в счастливую обитель".
Джамасп, современник Заратустры, в книге с одноименным названием "Книга Джамаспа" передает, что Заратустра сказал: 
"Из местности Тази (имеются ввиду земли арабов - п.п.) выйдет человек с большой головой, великим телом и мощными ногами. Он придет с великою армией и, согласно традиции предка своего, направится в сторону Ирана. Он благоустроит и возделает эту страну...".

Указание на спасителя в книгах индуистов и брахманов
1- В одной из книг индуисткой традиции "Вишну Дживак" говорится следующее: "
"В конце времен мир будет предан власти человека, которого возлюбил Бог и избрал его среди своих рабов. Да будет имя ему "Благословенный"!"
2- В другой книге под названием "Дидэ" говорится:
"В конце времен, перед разрушением этого мира, явится царь мира, предводитель всех людей, и имя ему будет "Мансур" (тот, кому оказана великая поддержка). Он подчинить себе весь мир и установит в нем абсолютную справедливость".
3- В другой священной книге индуизма "Дедатак" говорится следующее:
"... И явится десница Истины, последний наследник "Мумтата" (в переводе с хинди - хвалимый, прославленный - п.п.) и покорит он восток мира и его запад - все земли, и наставит он людей на путь истины".

Указание на спасителя у китайцев, египтян и прочих древних народов
1- В книге "знамения явления мессии" (27) говорится следующее: 
Большую часть переводов пехлевийских манускриптов "Садыка" составляют предания о знамениях явления в мир мессии. Если рассмотреть все эти предания в целом, то можно с уверенностью утверждать, что вера в спасителя в этой религии является доктринальной.
"... Тема спасителя мира и знамения его пришествия наличествует практически во всех крупных мировых религиях и ей уделяется важное место. Садык в этой связи пишет: "Не говоря уже о том, что это является частью идеологии и веры, она является источником неиссякаемой надежды человечества на светлое будущее, и она задает ориентиры к его достижению. Всякий человек в этом мире, которому не безразлична судьба человечества и который стремится к духовному совершенству, сталкивается с тем, что вгоняет его в безнадежность и депрессию: несмотря на всю широту прогрессивной человеческой мысли и достижения науки высоких технологий, все же, к сожалению, человечество пребывает в праздности и заблуждении; день за днем человечество все больше и больше отклоняется от повелений Господа и грязнут в разврате и непотребстве. Когда такой человек сталкивается с подобным осознанием, он интуитивно направляет свою молитву Господу, прося Его уничтожить всю скверну, нечестие и несправедливость на земле!
Таким образом, во все времена и эпохи верующая часть человечества не теряла надежды на то, что непременно явится великий спаситель этого мира. Эта идея наличествует не только в самых крупных религиях мира, как иудаизм, христианство, зороастризм и ислам, но так же мы находим свидетельства наличия подобной идеи и в древних китайских, мексиканских, александрийских и индийских манускриптах".
Следует напомнить и то, что в труде Садыка, который он назвал "Зенд", и в некоторых других писаниях, из числа которых можно отметить две последние главы книги "Джамаспа", содержат в себе предания о том, что Заратустра, когда царь Виштаспа принял его учение, сказал ему, что он будет возвращен на землю в конце времен, чтобы спасти этот мир, и в то время его будут называть "Фарвардин-яшт".

Указание на спасителя в европейских эпосах и преданиях
1- Вера в великого спасителя мира, который искоренит зло и несправедливость не является чуждой так же и для европейских народов. Как уже было сказано, подобное убеждение является общим практически для всех народов и религий мира, а это, в свою очередь, является доказательством естества подобного убеждения для человеческой сущности и натуры.
Доктор Сахиб Замани в своей книге "Дибачеи бар рахбари" в контексте указания на наличие идеи ожидания великого спасителя среди различных западных народов привел имена пяти человек, которые в различное время в Англии провозглашали себя мессиями: Джеймс Нейлор, Ричард Брэдерс , Джон Николс Том, Иоганн Сускот и Генри Джеймс Принс. Ссылаясь на известного америковеда Бернарда Барбера автор пишет, что следы подобного убеждения, что должен явиться некий великий спаситель, моно найти так же и среди аборигенов Америки - среди индейцев. Он пишет: 
"Среди индейских племен весьма распространенной является идея о том, что в один прекрасный день из среды краснокожих выйдет богатырь, который станет их вождем и поведет их всех прямиком в рай...". 
Только к 1890-му году за историю американской колонизации  было насчитано не менее двадцати восстаний на почве того, что кто-то объявлял себя подобным мессией - спасителем краснокожих. В одном из обсуждений вышеупомянутой книги "Знамения пришествия" говорится: "Следы наличия подобных верований и убеждений можно найти так же и среди народов Скандинавии, Мексики, австралийских аборигенов и прочих" (28). 
Из всего, что мы сказали, можно сделать вывод о том, что убеждение и вера в спасителя мира, который должен явиться перед его концом не является каким-то местечковый и специфическим для какой-то конкретной местности или народа, а напротив - является общей для большинства народов земли, что, в свою очередь, свидетельствует о том, что она является заложенной в само естество человека.

Созидательные последствия подобных убеждений
Как мы выяснили, вера в приход спасителя является всеобщей для большинства народов этого мира. Религия ислам, в свою очередь, уделяет этому вопросу особое внимание, и сам по себе он не имеет разногласия ни в одной из исламских конфессий, источником которой служат множественные предания из различных источников. Теперь же стоит обсудить вопрос о том, в каком же положении находится сегодня исламское общество, чтобы понять: чему способствует то, что человек имеет подобное убеждение? Способствует ли это тому, что человек становится более пренебрежительным относительно всего, что происходит вокруг него, или же наоборот - оно учит его менять окружающую действительность и культивировать в обществе наилучшие принципы? (29).

Перечислим главные следствия наличия этой идеи в правильном и здоровом виде:
1) Самосовершенствование человека
Мировое правление Махди (а), основанное на справедливости и благочестии, в первую очередь нуждается в самоотверженных и волевых личностях, которые сумели бы взвалить груз справедливого правления на свои плечи. Для воспитания подобных личностей нам необходимо поднять уровень образования, развить правильное мышление, морально и духовно подготовиться к подобной ответственности и ноше, чтобы мы смогли совместно осуществить эту великую миссию. Политическая близорукость, недальновидность, неразвитое мышление, детские распри, завистливость и невежество - все это никак не согласуется с правильным состоянием ожидания великого спасителя, и если человек обладает подобными качествами и заявляет о том, что он ждет имама Махди (а), то такой человек является лицемером. Так же следует заметить, что личность с подобными недугами по сути своей не способна стать тем, кто олицетворял бы правление Махди (а). Истинные ожидающие должны всегда находиться в числе лучших представителей своего народа и человечества.
Истинная вера в великого спасителя и его справедливое правление сами по себе не могут позволить человеку быть в числе мерзких и нечестивых людей. Бытность же человека в числе праведных и достойных и благородных людей требует от него в первую очередь то, чтобы он обладал знанием. 
Как человек погрязший во грехе и распутстве может быть назван ожидающим явления великого мессии? Если человек является по сути своей нечестивцем и злодеем, то как он может находиться в состоянии ожидания того, чей меч как раз и будет направлен против всех злодеев? Если человек является фактором разложения и деградации, то как он может ожидать того, кто будет искоренять всякий разврат и аморальность в обществе? Ведь как раз такой человек и является тем, против подобий которого будет сражаться имам Махди (а). Безусловно, для очищения души и облагораживания личности человека не достаточно простого физического явления мессии. То есть, если человек не прикладывал никаких усилий для того, чтобы соответствовать делу великого Имама (а), то сам факт явления последнего для него мало что изменит, разве что он станет его мишенью.
Так войско, которое находится в состоянии ожидания освободительного движения Махди (а), безусловно, должно находиться так же в состоянии полной боевой готовности. Оно предварительно заботится об оснащении и амуниции солдат; оно строит укрепления, тренирует своих солдат, как физически так и морально, готовя их к тяжелым сражениям против врага. Если же войско не является таковым, то никак нельзя сказать то, что оно находится в состоянии ожидания, то есть боевой готовности. Таким же образом, ожидание спасителя мира означает полную готовность человека к его пришествию - морально, физически и материально, потому как иначе миссия освобождение всего мира не представляется осуществимой.
Вдумайтесь, с учетом сказанного выше, на сколько созидательным фактором является подобное ожидание! Очищение всей земли от нечестия и освобождение всех людей от гнета тирании и несправедливости - это весьма серьезная задача, и к ней нельзя относиться легкомысленно или посредственно. Готовность к ее осуществлению предполагает то, что человек будет соответствовать ее духу и ее идеалам. Для осуществления этой мировой революции необходимы такие качества, как крайняя степень самопожертвования , исключительное благородство и доблесть духа, непоколебимость и непреклонность перед какими бы то ни было трудностями, а так же проницательность и интеллект. Подготовка к такой миссии требует большей самоотдачи в развитии своей личности, как в нравственных и социальных аспектах, так и в интеллектуальных. Именно это и есть настоящее и правильное ожидание. Теперь, может ли кто-либо заявить, что подобное ожидание не является созидательным и облагораживающим фактором в развитии личности и общества?
2) Укрепление единства и взаимопомощи в обществе
В действительности, перед страждущими по явлению имама Махди (а) помимо очищения собственной души так же стоит задача исправления окружающих, ради чего так же необходимо прилагать не малые усилия. Почему? Потому как эта миссия не осуществима несколькими личностями, но является задачей всего общества, и для ее осуществления работать и стараться должны все. Работа же, в свою очередь, должна проводиться системно и в крайне возможной степени согласованно, а не врозь и как попало, потому как таким образом осуществить эту великую миссию не получится. Со столь обширной линией фронта люди не смогут относиться пренебрежительно к положению друг друга, потому как любая прореха явится общим в конечном итоге убытком для всех. 
Таким образом, любая слабая зона, являющаяся потенциальной проблемой для всех, должна быть учтена и исправлена, потому что, как мы уже сказали, без взаимной поддержки и помощи и согласованных действий осуществление этой миссии не является возможным.
Таким образом, истинные ожидающие помимо того, что очищают свои души, взращивают так же и здоровое общество, воспитывая и обучая его и регулируя его дела. Такие люди не относятся равнодушно друг к другу и считают своею обязанностью положительно влиять на все свое окружение. Это пример того, как правильное ожидание становится созидательным фактором, это и есть философия истинного ожидания, которое столь высоко поощряется в многочисленных преданиях.
3) Стойкость в лучших принципах перед лицом тенденции морального разложения в обществе
Когда общество стремительно движется по пути морального разложения, когда то, что еще вчера считалось диким, неприемлемым и аморальным сегодня для него считается допустимым (или как это любят выражать сегодня: "является свободой самовыражения"), то набожные люди из этого общества испытывают мучение, которое может доходить и до отчаяния, отчаяния в том, что это общество все-таки способно остановить процесс деградации и пойти по пути самосовершенствования и очищения.
Иногда они начинают думать, что возможность повернуть деградацию уже утеряна, что люди уже прошли точку не возврата, когда они еще имели возможность изменить существующую тенденцию. Соответственно, всякое усилие ради попытки изменить это общество к лучшему или в том, чтобы не запятнать свою душу развратом и вырастить достойных потомков является бесполезной... Такой настрой и мышление рано или поздно толкает человека в лоно разврата, в котором уже погрязло окружающее его общество - он постепенно устает сопротивляться, плывя против принятой обществом тенденции, и, думая, что он таким образом не придет к какому бы то ни было положительному результату, он, в конце концов, сдается. Есть и другой очевидный фактор, который сводится к давлению общественного мнения, которое сегодня чаще всего считает целомудрие не то чтобы не добродетелью, но даже и пороком. Не каждый человек способен бороться против него, а это так же не редко становится причиной того, что человек теряет свою веру и духовность, идя на поводу общественного мнения.
В таком случае единственным фактором, который не дал бы угаснуть надежде и воодушевил бы на продолжение борьбы против нечестия является убежденная вера человека в то, что все, в конце концов, обернется благом и победой истины над ложью. Только при таком убеждении праведники могут не только сохранить свою собственную веру и чистоту, но так же и работать с людьми в попытке облагородить их и воспитать их согласно высшим духовным принципам. Как нам известно, одним из величайших грехов считается отчаяние в милости Всевышнего, в том, что он может простить человека за какой-либо грех. Несведущие в этом вопросе могут быть крайне удивлены таким категоричным положением отчаяния в милости Всевышнего, ведь обладая таким статусом - бытность одним из величайших грехов - оно, таким образом, превышает в своих деструктивных последствиях многие из известных грехов, которые так же считаются великими, но не входят в число самых великих. Философия подобного положения отчаяния в действительности весьма очевидна - человек, который совершил или совершает грехи и отчаялся в милости Всевышнего, далее не имеет ни одной причины, чтобы скомпенсировать совершенные грехи благодеяниями или исправлением того, что он испортил, если это, конечно же, возможно, или же, с другой стороны, у него нет никаких причин в последующем не совершать этот или какой бы то ни было другой грех. В одном известном персидском произведении говорится: 
"На своем веку и на себе испытал я мудрость древних лет - поправ честь свою однажды ее обратно ты уж не вернешь . Преступив черту однажды я встал пред выбором дуальным - остепениться и покаяться, иль продолжить путь порочный все больше уходя в забвенье. И вот перешел я ту черту, когда бы мог я обратиться вспять с греховного пути, и далее не чувствую я ни позора ни вины, и может ли что-либо сделать черное чернее? И вот осознаю я без сомненья - мой  удел это ад без конца и утешенья, и чего же мне еще бояться после сего  рокового осознания?".
Когда же человек видит возможность прощения Господом, то очень часто это служит причиной тому, что он, вдохновленный осознанием того, что у него все же есть надежда на Его прощение, в попытке снискать это прощение и милосердие в конце концов оставлял совершение того или иного греха и устремлялся к целомудрию и духовной чистоте (31).
Таким образом, с одной стороны надежду и упование на милость в таком контексте можно рассматривать как фактор исправления порочных людей, с другой стороны как фактор не впадения в грех целомудренных личностей, которые находятся в обществе порочных людей (32).
4) Подготовка почвы для явления великого спасителя
Нам всем жизненно необходимо избавиться от весьма распространенного и пагубного заблуждения, которое заключается в том, что человек воспринимает пришествие великого спасителя и всю его деятельность и борьбу как череду прекрасных чудес, которые разумом он сегодня объяснить не может. Это в свою очередь означает, что никакой логической связи между наличествующим положением вещей и его работой нет и она вообще никак не обязательно должна быть. Его пришествие часто понимается так, что он с несколькими людьми явится и сделает всю работу, а все мы будем находиться в это время в зрительном зале и наблюдать за происходящими чудесами. Великий спаситель не явится в мир, в котором нет таких людей, которые заслуживали бы совершенную, справедливую и божественную власть и которые эту самую власть не выстраивали бы или не были бы готовы ее выстроить. Те, кто не понимают это в действительности разрушают сами основы великого правительства Махди (а) своим поверхностным понимаем его явления и миссии и являются, на самом деле, своего рода врагами Имама (а).
Такой сценарий попросту невозможен. Разве подобная задача ложилась на плечи какого-либо из пророков (а) и святых угодников Господних? Разве Махди (а) должен быть в этом плане исключением из всех предшествовавших людей, на которых была возложена миссия от Господа? Разве величайший пророк (с) для достижения своих целей не использовал абсолютно все имеющиеся в его распоряжении ресурсы? Разве на поле брани он упускал что-либо из виду или он, будучи главнокомандующим, не отдавал себе отчета в происходящем, чтобы регулировать и корректировать его? Таким образом, нет никаких сомнений в том, что Махди (а) так же будет использовать все наличествующие и возможные факторы и ресурсы в процессе реализации своей миссии. Стоит так же отметить, что когда мы говорим о достижении цели, то мы ни в коем случае не подразумеваем позицию макиавеллизма в этом вопросе. Что же касается божественной поддержки, которая будет оказана Махди (а), то смысл ее можно свести к тому, что факторы и причины эти в любом случае у него (а) не будут совершенными, и эта поддержка призвана будет скомпенсировать именно этот минус.
Если взять во внимание эту истину, то становится вполне очевидным тот факт, что подготовка почвы для явления Махди (а) является нашей первоочередной задачей, потому как без этого сама миссия становится невозможной.
Способы подготовки почвы для пришествия имама Махди (а):
Для подготовления почвы мирового правительства Махди (а), основанного на лучших человеческих добродетелях, так же используется два принципа - "утверждения" и "отстранения":
1- Факторы, которые являются рупором для людей, вещающим для них печальный итог всех злодеев и нечестивцев, вызывая у них отвращение к подобному образу жизни, идеалам и устремлениям.
2- Факторы, которые готовят людей к принятию и покорности подобному справедливому правительству.
Первый пункт является весьма мощным фактором для понимания обратной стороны нечестивого образа жизни - бессмысленности подобного существования и огромного убытка, который понесет душа вследствие оного. Человек начинает понимать, что ни в коем случае не следует столь самозабвенно под руководством потока моды и сложившихся устоев и идей делать сильный акцент на материальном мире, усилением внимания к которому необходимо влечет за собою забвение высших принципов и добродетелей; он начинает видеть в подобных пристрастиях и увлеченности все больше абсурда, ведь финал ему всего этого уже известен и он в нем не сомневается ни на мгновение. Это, в свою очередь, так же подготавливает человека к принятию и покорности такому правительству в лице имама Махди (а).
Второй пункт стимулирует людей к тому, чтобы они изучили и подготовили все необходимое, что непременно должно наличествовать к моменту явления спасителя мира, и было бы лучше сказать - для момента явления.
В различных преданиях передаваемых разными путями говорится о том, что перед выходом имама Махди (а) исламское знание должно быть весьма распространенным в мире, чтобы довод Всевышнего свершился над людьми. Так, в хадисе от имама Садыка (а) говорится следующее: " Придёт время, когда в Куфе (Наджаф) не останется верующих, а просвещение покинет этот город, подобно змее уползающей в свою нору (33). Исламские знания перейдут в город Кум, который станет колыбелью науки. Знания из этого священного города будут бить словно из ключа и переполнят весь мир, так что не останется ни единой души до которой бы не дошло божественное откровение, и который бы не знал религию Бога... (34)" 
В этом весьма интересном хадисе имам (а) предрекает события грядущих дней, говоря о том, что вскоре знания покинут Наджаф и после этого они перейдут в город под названием Кум, который станет впоследствии центром исламских наук, деятельность которого распространится на все земли этого мира, так, что не останется на ней ни одного человека, который не узнал бы чем является религия "ислам", и даже молодые девушки, которые упомянуты в хадисе как домохозяйки, указывая на то, что несмотря на юный возраст и немалые заботы, которые выпадают на плечи новобрачных девушек, все же - не будут исключением. Все это так же является знамением скорого пришествия имама Махди (а).
Знание и науки распространятся из этого города и достигнут абсолютно всех уголков этого мира, завершая и доводя таким образом доказательство Аллаха до всех живущих на земле людей, так, чтобы на ее поверхности не осталось более ни одной души, до которой не дошел бы глас призывающего к истине, вещающего языком первозданной в своей чистоте и неискаженной божественной традиции, после чего спаситель мира свершит свое восстание.
В данном случае нас не интересует будут ли принято на веру это пророчество теми, кто не принимает руководства имамов (а) или нет. Нас интересует тот эффект, который оно должно произвести на тех, кто принимает их руководство - они должны осознать тот факт, что до пришествия спасителя мира на их плечах лежит ответственность исполнения такой революции и прорыва в исламских знаниях, которые распространились бы  по всей поверхности земли, дойдя до каждого отдельно взятого человека, раскрывая ему истинную суть исламской религии. На самом деле, из этого хадиса явствует, что эту миссию до пришествия имама (а) должны превратить в жизнь именно они - те, которые ожидают его пришествия. Из этого хадиса явствует, что наступит тот день, когда исламские центры при помощи самых эффективных и передовых технологий, доступных им, будут распространять свою идею и вещать о ней всему миру.
Повторим вопрос еще раз - являются ли такие убеждения, как говорится, опиумом для народа, фактором инертности и разложения, или же они являются мощным стимулом к активности и действиям?
Из того, что было сказано выше мы можем сделать несложный вывод - ожидание в его правильном значении является весьма созидательным фактором, влияние и эффект которого распространяется на всю территорию земли, и в данном случае мы имеем ввиду под словом "земля" значение более широкое, нежели просто заселенные людьми территории.

Заключение
Осознание того, что в этот мир, который изо дня в день все глубже погружается в пучину разврата и тирании, в конце концов непременно должен явиться великий спаситель, дарует столь необходимое чувство надежды страждущим его пришествия, которое не позволяет им опустить руки и впасть в отчаяние. Это чувство спасает их от того, чтобы они покорились негативным силам мира сего, давление которых испытывает на себе каждый человек на свете. Вследствие усиления влияния этих сил и все более растущего разврата на земле они не только не впадают в отчаяние, но наоборот - это является для них показателем того, что час смены тьмы на свет близок и неотвратим. 
Свою желанную цель такие видят буквально перед собой, и это лишь вдохновляет их на еще более самоотверженную борьбу против тирании и разврата, а так же сохранения себя для поддержки великого спасителя в его священной миссии.
Из всех наших обсуждений и исследований мы можем сделать такой вывод, что эффект анабиоза сознания и нарушение объективного восприятия реальности ожидание великого спасителя может лишь в случае искаженной трактовки самой сути и характера ожидания, которые мы так же озвучили ранее. Но если эта идея будет понята правильно и адекватно, то она явится мощным фактором взращивания лучших человеческих добродетелей и воспитания здоровой личности человека, а значит и всего общества в целом.
Одним из ясных доказательств сказанному выше являются слова Всевышнего в священном Коране: "Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали (все) праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них" (35).
От великих представителей ислама прошлых поколений передается, что в данном аяте подразумеваются: "Имам Махди (а) и его приверженцы", а в другом предании говорится, что: "Этот аят ниспослан по поводу Махди (а)", и надо заметить, что аят описывает имама Махди (а) и его приверженцев как - "Те, которые уверовали и совершали (все) праведные деяния".
В действительности, выходит так, что без наличия веры в сильного и непоколебимого лидера, одно присутствие которого уничтожало бы даже следы усталости, слабости и униженности, который указал бы на путь очищения земли и исправления всего нечестия, что происходит на земле, - без его наличия все вышеперечисленное не представляется возможным. Что касается тех людей, которые ожидают его пришествия, то на них лежит ответственность воспитания в себе сильного духа и достижения глубин наук и познания.
Только такие люди способны вдохновляться и не унывать от одного осознания неизбежности явления имама Махди (а) и стать опорами его божественной власти. Что касается тех людей, которые продали высшие принципы, заложенные Богом как естество и натура в любого человека, в обмен на должности, богатства и иные искушения преходящего мира, по сути своих личностей не могут стать опорами великого дела спасителя мира. 
Опорами этого великого дела так же не могут стать трусливые и малодушные люди, опасающиеся всего вокруг, вплоть до собственной тени, и это же касается вялых, ленивых и нерадивых людей, которые сложа руки взирают на все бесчинства и несправедливость в этом мире, предпочитая тихо возмущаться про себя, не готовых ударить палец о палец ради исправления наличествующего положения, не говоря, опять-таки, о тех, которые это самое положение еще больше усугубляют (36).
Тема ожидания и надежды на спасителя мира, который даровал бы этому тревожному и небезопасному миру спокойствие и чувство защищенности и покровительства, который пресек бы бесчинства и дискриминацию, войны и кровопролитие, является одним из осевых вопросов для многих религий и верований мира, играющей не малую роль в мировосприятии их адептов. Она является ключевым фактором для подъема людей против тирании и борьбы с нею.

Комментарии и ссылки

(19) "Сармащкх аз соханан-е хазрат-е Али", стр. 269.
(20) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 88.
(21) Там же, стр. 51.
(22) Там же, стр. 88; "Панджах дарс-е усул-е акаед барайе джаванан", стр. 301.
(23) "Панджах дарс-е усул-е акаед барайе джаванан", стр. 301.
(24) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 88.
(25) Там же, стр. 52.
(26) "Иесей" значит - могучий, сильный - имя отца пророка Дауда (а).
(27) "Гердавари-е йеки аз дустан-е Садекх", стр. 47.
(28) В этом разделе использованы книги - "Щокуфе-ха-е омид", "Алаим аз-зухур", "Дибаче-и бар рахбари".
(29) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 52.
(30) "Тафсир-е немуне", т. 7, стр. 448.
(31) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 100.
(32) Там же, стр. 100.
(33) Из этого выражение следует понимать, что знание в Куфе (и ее окрестностях) не исчезнут в корне своем, но будет ограничено до такой степени, что из всемирного центра теологических наук превратится в региональный центр.
(34) "Тарих-е гом", которая ссылается на "Бихар аль-анвар", т. 14, стр. 338 (книга "Тарих-е гом" была написана в 378 году по хиджре Хасаном ибн Мухаммадом, которого так же звали "Сахеб ибн аббад. На сегодняшний день его оригинал на арабском языке утерян, и в распоряжении имеется только его перевод на фарси, осуществленный еще в девятом веке по хиджре переводчиком по имени Хасан ибн Али ибн Хасан ибн абд аль-Малик Кумми,
который перевел ее в пяти томах, и из этих пяти томов сохранился лишь первый).
(35) "Коран", сура"Свет", аят 55.
(36) "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 104.