Аннотация
Тема ожидания и надежды на восстание спасителя мира, который установил бы справедливость между всеми людьми и раз и навсегда покончил бы с дискриминацией, несправедливостью, войнами, кровопролитием и развратом, является одной из таких тем, на которой акцентируют свое внимание различные религии и конфессии, оценивая ее как действенный фактор в жизни личности и общества, который является самым эффективным способом борьбы против агрессоров и колонизаторов. 

Содержание
Вопрос ожидания
Смысл ожидания
Философия и значимость ожидания
О значении ожидания из преданий
Ожидание - в глубинах человеческой натуры
- Естество и справедливость во всем мире
- Естество и экзистенция великого спасителя
Всеобщее ожидание великого спасителя
- Указания на спасителя в ветхом завете 
- Указания на спасителя в новом завете
- Указание на спасителя в книге зороастрийцев
- Указание на спасителя в книгах индуистов и брахманов
- Указание на спасителя у китайцев, египтян и прочих древних народов
Последствия ожидания
- Воспитание себя
- Взаимопомощь в социуме
- Неприятие развратного образа жизни
- Подготовка почвы для восстания
- Заключение

Вопрос ожидания
Тема ожидания и надежды на восстание спасителя мира, который установил бы справедливость между всеми людьми и раз и навсегда покончил бы с дискриминацией, несправедливостью, войнами, кровопролитием и развратом, является одной из таких, на которой акцентируют свое внимание различные религии и конфессии, оценивая ее как действенный фактор в жизни личности и общества, который чаще всего используется в борьбе против агрессоров и колонизаторов.
Но порою определенного вида ожидание ввергает некоторых людей в созданный ими ограниченный иллюзорный мир, полностью оторванный от внешней действительности, который делает их беспечными и не способными выполнять свои обязанности, становясь (или являясь, в зависимости от личности) оправданием их безответственного образа жизни.
Другими словами, для личности такое состояние оборачивается застоем в развитии, а для общества - атрофией побудителей сопротивления против агрессоров и колонизаторов, то есть, в любом случае получается нечто сравнимое с анабиозом (1).
Чтобы понять в какой мере сказанное выше отражает или искажает реальную действительность необходимо исследовать этот вопрос, чтобы прояснить следующую истину - если смысл ожидания будет воспринят правильным образом, то оно станет действенным и созидательным фактором для личности и общества, или же, в обратном случае, станет причиной бездеятельности и застоя (2), но перед этим следует исследовать значение и смысл самого слова "ожидание".

Смысл слова "ожидание"
Если говорить на языке примеров, то это ожидание больным своего выздоровления, или ожидание матерью возвращения своего сына, который находится в поездке, или же такой пример - торговый брокер, который испытывает сильный стресс из-за скачков на бирже и находится в ожидании стабилизации экономической ситуации. Во всех случаях прослеживается некое беспокойство и дискомфорт, которые для человека не приятны и он ждет чего-то, что стало бы причиной их исчезновения.
На человеке ожидание сказывается двумя образами - либо оно становится причиной его отдаления и отчуждения от действительности, либо действует на него как мотиватор к активности для изменения существующего положения к лучшему. Таким образом, если говорить не уточняя сам вид и образ ожидания, то ожидание явления и восстания спасителя мира - Махди (а) - и его правления, основанного на принципе справедливости, так же представляет собою две стороны - негативную и позитивную. Негативная - отдаление от действительности в ожидании самопроизвольного разрешения всех проблем, позитивная - мотив для человека к изменению настоящего положения к лучшему. Чем значительнее для человека это чувство, тем сильнее проявляются в нем эти стороны.
В исламских преданиях говорится о том, что ожидающие таким образом, каким следует ожидать, равны тем, кто находится под флагом Имама Махди (а), или же тем, кто, обагрившись собственной кровью, пали мучениками за веру. Подобные описания представляют собою разные степени в борьбе за истину и справедливость, которые имеют прямую зависимость от готовности человека к ним и степени его ожидания. Как разнятся между собою воины в своей готовности к самопожертвованию, точно так же и ожидание имеет разные степени (4).
Если обратиться к преданиям, можно лучше понять истинный смысл ожидания. В некоторых из них говорится, что ожидание является лучшим из деяний. Разве можно предположить, что одно только внутреннее состояние, которое само по себе не является тяжким и обременительным делом, было бы лучшим из деяний? Даже лучше борьбы за веру, в которой человек сталкивается со всеми проблемами и трудностями, когда даже сама жизнь человека находится под угрозой. Разве ожидающий человек может сравнится с тем, кто проливает свою кровь на пути Бога?
В ответ стоит сказать, что ожидание в данном случае бывает нескольких видов:
1- Ожидание лжецов, которое не сопряжено и с малейшей долей готовности человека к тому, об ожидании чего он заявляет открыто, и все его ожидание представляет из себя не более, чем шевеление языком.
2- Ожидание правдивых, сопряженное с готовностью ко всему, что должно быть исполнено ради наступления ожидаемого и готовностью ко всему тому, что влечет за собою явление этого ожидаемого. Подобное состояние, в свою очередь, имеет разные степени, точно так же, как разнится состояние боевой готовности военных сил, которое иногда бывает 50-ти процентным, иногда 70-ти или 100 процентным. Такими же являются и ожидающие. Так какое же из этих состояний готовности может являться наилучшим из деяний? Нет никаких сомнений в том, что далеко не каждый человек, который заявляет о том, что он ожидает великого спасителя, достигает подобного состояния, а достигают его лишь те, чья готовность является стопроцентной. Разве может быть такое, чтобы мы находились в состоянии ожидания очень дорогих для нас гостей, но при этом не подготовили бы абсолютно ничего к их приему? Настолько же сомнительным является и утверждение человека о том, что он ожидает имама Махди (а), в то время как он абсолютно не готов к его пришествию.
С другой стороны, ожидание имеет множество форм. Ожидание человеком одного гостя отличается от ожидания сотни гостей. Так же отличается и ожидание нами обычного человека от ожидания Имама (а), который является самым совершенным человеком на свете, призванным установить справедливость на всей земле. Если мы исследуем различные виды ожидания спасения и избавления, мы непременно согласимся с тем, что подобное ожидание великого спасителя является самым великим и ценным за всю историю человечества (5). Несомненно, оно является таковым в том случае, когда его смысл понимается и реализовывается правильно.
Так, например, некоторые люди заявляют: "если условием явления этого великого спасителя мира является то, чтобы земля к тому моменту была наполнена несправедливостью, распутством и злом, то зачем мы тогда должны воевать и сражаться против них? Ведь этим самым мы только оттягиваем срок наступления этой великой революции - призывая к одобряемому и запрещая порицаемое. Таким образом, мы не только не должны созидать на земле, но наоборот, чтобы ускорить явления Махди (а) мы должны множить в этом мире порочность и разврат!".
В этом описанном нами случае ожидание явления спасителя мира не только не становится барьером на пути зла и беззакония, но наоборот - поощряет людей к поддержке злодеев и тиранов и сотрудничеству с ними. Таким образом, подобный метод рассуждения является настоящим подарком для агрессоров и захватчиков, ведь покоренные народы с подобным методом мышления сами добровольно застегивают цепь на своих шеях.
Но стоит заметить, что такой метод мышления в действительности является одним из видов софизма, который представляет большую опасность, и истоком подобного заблуждения служит неправильное понимание смысла ожидания, потому как если мы будем распространять зло и нечестие на земле, мы непременно окажемся по другую сторону от лагеря Имама Махди (а). Разве спаситель мира явится не для того, чтобы искоренить зло с лица земли? А как оно еще проявляется на земле, если не посредством человека?
Другими словами, нельзя себе представить, чтобы мы пытались ускорить эту революцию таким образом и потом сами стали бы частью борьбы против того, что сами умышленно творили. Это похоже на то, как если бы мы разожгли пожар, пламень которого разгоревшись, в конце концов, уничтожил бы нас самих.
Таким образом, если мы хотим определить сторону, на которой мы окажемся во время пришествия Имама Махди (а), мы уже сейчас должны выстраивать свою личность таким образом, чтобы оградить ее от привязанности ко всему порочному и какой бы то ни было помощи тиранам и преступникам, на которых в первую очередь и падет возмездие имама Махди (а).
Таким образом, условием скорейшего прихода Имама Махди (а) является не то, чтобы вся земля была наполнена злом и несправедливостью, а наша готовность и жажда его скорейшего явления. Безусловно, нельзя отрицать и тот факт, что распространение зла и несправедливости в свою очередь так же является причиной готовности и жажды скорейшего восстания Имама (а), потому как для всех людей на земле, когда они на себе почувствуют горечь несправедливости и ущемления своих прав, это станет стимулом к поиску пути решения и выхода из подобного положения.
Все это можно резюмировать следующим образом:
– Ожидание означает полную готовность, как моральную так и физическую.
– Ожидание подразумевает отречение от зла и усердие на пути установления справедливости.

Философия и значимость ожидания
После разъяснения значения и смысла слова "ожидание", у вас может возникнуть следующий:
Как может то, что произойдет в будущем и ожидание его свершения повлиять на настоящее положение вещей? Мы ведь должны заниматься сегодняшними проблемами, и для успеха мы должны думать о решении именно того, что довлеет над нами сейчас. Какое же нам дело до будущего? Будущее в конце концов наступит и без нашей помощи, и те, которые застанут это прекрасное время сполна им насладятся. Ну а те, которые не застанут его - остается только пожелать им терпения и милости Божьей. Как бы там ни было, этот вопрос не представляет из себя никакого созидательного элемента для настоящего времени... 
Вот здесь и появляется необходимость исследования философии ожидания.
Обычно подобным образом рассуждают люди с поверхностным взглядом на историю. Такие не видят большой связи между прошлым, настоящим и будущим, и вся история для них не одно закономерное движение, сопровождающееся противоборством различных сил, а отрывочные части, совокупность которых они не могут охватить своим сознанием, чтобы была видна единая картина в целом из разрозненных частей.
Нам необходимо так же учитывать и то, что основание и фундамент для нынешнего положения заложены в прошлом, а будущее мы формируем сейчас, а так же то, что взгляд человека в будущее, которое видится ему в светлых или темных красках, непременно своим определенным образом сказываются на нашем сегодняшнем поведении и жизненной позиции по отношению к происходящему, на нашей активности, и именно поэтому мы, вместе со знанием современной обстановки, так же должны внимательно изучить прошлое и будущее, насколько это возможно. Именно в таком случае мы увидим насколько созидательным элементом в действительности является правильное ожидание этого великого спасителя. 
Некоторые востоковеды заявляют о том, что вера в великого спасителя в исламском обществе возникла как реакция против тирании и беззакония, которым мусульмане за свою историю подвергались и подвергаются систематически, и более того, они утверждают, что вера в "Махди", спасителя мира, заимствована мусульманами из иудаистской и христианской традиций. Что касается материалистов, то они, с целью использования идеи ожидания спасителя, интерпретируют ее на свой лад и заявляют о том, что подоплекой этой и ей подобных идей является социальный вопрос, и они (подобные идеи) призваны лишь одурачить и усмирить порабощенные массы.
Вместе со всеми этими заявлениями следует так же учитывать и то, что убеждение в это пришествие является частью естества человеческой натуры, которое влияет на его душевное состояние. Кроме того, оно является одним из подлинных исламских вероубеждений, которое можно найти в том числе и в самых главных источниках исламского вероубеждения. Помимо внутренних проявлений сего чувства, ислам так же призывает к нас и ко внешним проявлениям его, что является наглядным примером значения, которое придает ислам этому вопросу - вопросу веры в спасителя и его ожидания.

О значении ожидания из преданий
Вера в пришествие Махди является одним из широко распространенных тезисов исламского вероубеждения, изучение которого, согласно различным преданиям, представляет из себя большое значение.
Некий человек как-то спросил у Имама Садыка (а): "Каков статус человека, который обладал верой в вилаят и имамов, находился в состоянии ожидания становления справедливого правления и умер в подобном положении?". Имам (а) ответил ему: "Он подобен тому, кто находится в лагере Имама Махди (а)", затем он немного помолчал и сказал: "Он подобен тому, кто был вместе с Пророком (с) (и служил поддержкой религии)" (6).
В иных преданиях формулировка положения, которое занимает подобный человек, звучит иначе: "Он подобен сражающемуся на пути Аллаха" (7).
В других преданиях сказано: "Он подобен тому, чей меч служил (8) посланнику Аллаха (с)" (9); "Он подобен сражающимся воинам, которые находятся в распоряжении посланника Аллаха (с)" (10); "Он подобен тому, кто погиб мучеником за веру при Пророке (с)" (11).
Наличие множества подобных уподоблений и сравнений, о которых нам повествуют предания, имеют весьма большое значение и ясно свидетельствуют о том, что состояние ожидания в своем совершенном виде является одним из видов сопротивления и борьбы против врагов, и ожидание в некоторых его условиях и проявлениях становится подобным сражению под флагом Имама Махди (а), в других вариантах - сражению под началом Пророка (с), а иногда и смерти мученика.
Так же в многочисленных преданиях ожидание этого правления описывается как наилучшее из деяний. Мы приведем лишь несколько из них:
а) Пророк (с) сказал: "Лучшее из деяний моей общины - ожидание спасения от Аллаха, Свят Он и Велик" (12).
б) В другом предании от Пророка (с) передается, что он сказал: "Лучший из видов служения Богу - ожидание спасения от Него" (13). Этот хадис, как бы мы его ни рассматривали - в общем ли значении или частном, касающееся ожидания спасителя мира, в любом случае проясняет нам всю важность и значение ожидания (14).
Более того, в книге "Камаль ад-дин" от абу Басыра передается, что он слышал, как Имам Садык (а) сказал: "Блаженны наши приверженцы, которые находятся в ожидании явления Махди (а) из сокрытия, которые так же будут подчиняться ему (а), когда он явится. Они - святые угодники (авлия) Бога, которое не испытают страха и не будут опечалены" (15).
В другом хадисе передается, что Имам Али (а) сказал: "Ожидающий нашего правления подобен мученику на пути Аллаха, обагрившемуся кровью " (16).
В толковании всех этих преданий можно извлечь две ключевые мысли, которые не противоречат друг другу:
1- Ожидающие явления Махди (а) совершают такие поступки, значимость и результат которых равен джихаду на пути Аллаха, как об этом говорит Имам Али (а): "Джихад влечет за собою величие и достоинство религии и представляет из себя помощь справедливости и истине" (17).
Итогом и результатом ожидания в его правильном значении является точно таким же. То есть такого вида ожидания, которое влечет за собою самосовершенствование, установление и соблюдение норм исламского шариата, донесение исламского призыва до всех уголков земли посредством пера, призыва и в целом - всеми средствами, которыми мы располагаем на сегодняшний день. Безусловно, есть и такие люди, которые считают себя ожидающими великого Имама (а) лишь в следствие бесконечного повторения своей мольбы к Махди (а): "Господин наш, поторопись же со своим пришествием!". Другие считают себя ожидающими по причине чтения молитвы "Нудба" и зиярата "Али Йасин" и прочего подобного. Другие прибавляют к этому посещение мечети Имама Махди (а) в Джамкаране и так же считают это вполне достаточным. Именно поэтому, когда мы сталкиваемся с подобными преданиями, это вызывает наше удивление и мы можем вопросить: "Каким образом награда за чтение одной молитвы (дуа) может сравниться с лишениями воина, жертвующего своею жизнью?". Но если мы растолкуем ожидание как процесс подготовки почвы и людей на всей земле для пришествия Махди (а), в таком случае ожидание по своему результату является идентичным и схожим с джихадом на пути Аллаха.
2- Если брать толкование, что мы дали выше, как внешнее составляющее и проявление ожидания в его истинном значении, то внутренним его проявлением будет джихад со своею душой. Мы обязаны совершенствовать себя и работать над собой, потому как именно наш дух является источником справедливости или ее отсутствия на этой земли. Если человек является нечестивцем и злодеем, то как он может ожидать того, кто избавит этот мир от несправедливости и зла? Таким образом, настоящее и правильное ожидание может быть лишь в том случае, когда оно сопутствует джихаду со своею душой, и этот джихад со своим нафсом должен стать причиной формирования такой личности, которая заслужила бы чести быть в рядах Имама Махди (а). Тому, кто имеет представление о том, что такое джихад со своею душой, является вполне очевидным, что он намного сложнее открытого сражения с внешними врагами, о чем заявил сам Пророк (с) своим сподвижникам - когда они вернулись из тяжелого военного похода, он вышел встретить их, и когда он их увидел, сказал : "Приветствие вам о те, которые исполнили малый джихад и на которых осталось исполнение великого джихада!". Они спросили: "Что же такое великий джихад?". Он ответил: "Джихад со своею душой" (18).

_________________________________________________________________________

(1) Материалисты и коммунисты разделяют подобные убеждения.
(2) "Пейдайещ-е мазахиб", стр. 113.
(3) "Тафсир-е немуне", т. 7, стр. 452; "Пейдайещ-е мазахиб", стр. 117; "Хукумат-е джахани-е Махди (а)", стр. 86.
(4) "Тафсир-е немуне", т. 7, стр. 453.
(5) "Сармащкх аз соханан-е хазрат-е Али", стр. 95.
(6) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 125.
(7) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 126.    
(8) Дословно с арабского - "кара'а бисайфихи" значит: "Ринулся в атаку на врага с мечом".
 (9) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 126.
(10) "Бихар аль-анвар", т. 36, стр. 387.
(11) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 142.
(12) "Бихар аль-анвар", т. 50, стр. 318.    
(13) "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 125.
(14) "Пейдайещ-е мазахиб", стр. 114.
(15) "Нур ас-сакалейн", т. 2, стр. 309, издательский дом "Исмаилийан", 4-е. издание, 1412 г. по хиджре; "Камаль ад-дин", т. 2, стр. 357, издательский дом "Дар аль-кутуб аль-исламийа"; "Бихар аль-анвар", т. 52, стр. 149; "Тафсир-е немуне", т. 8, стр. 415.
(16) "Бихар аль-анвар", т. 10, стр. 104.
(17) "Нахдж аль-балага" ("Путь красноречия"), афоризмы, номер 252.
(18) "Мийзан аль-хикма", глава 586, хадис 2741 (2-ой том, стр. 140).